原題目：心有靈犀，遠看“神獸”消散的背影
包養網齊魯晚報記者 張朝陽
國度博物館本年對大眾新開放了常設展“數說犀尊”，它用一物一展的方法完善浮包養甜心網現文物和科技融會。少為人知的是，中華年夜地上曾生涯過多種犀牛，明天固然難尋蹤跡，但化石和現代文物記載下了物種興衰的軌跡，留下了性命的印記。
中國曾是犀牛的家鄉
30年前，面臨九寨溝犀牛海湛藍澄凈的湖面，我突然有些迷惑:前人怎么會用“犀牛”這個外來物種起名字，包養莫非現代就了解犀牛這種植物?說起犀牛，有人很天然地想起生涯在西北亞、非洲等寒帶、亞寒帶地域的龐然年夜物，總以為是域外之物。現實上，遠古時期中國曾是犀牛的家鄉，古遺址中屢次發明化石:山東沂水、河南南召猿人遺址、洛寧縣洞口鄉院東村、山西襄汾丁村遺址、重慶豐都犀牛洞都曾發明過距今幾十萬年、幾萬年的舊石器時期犀牛骨化石。
在距今8000年到3000年前的考古遺址中也常有犀牛骨骼出土，7400多年前的湖南高廟遺址中有犀牛遺骸；在浙江河姆渡遺址中，發明了爪哇犀(又稱小獨角犀)；在重慶玉溪遺址發明了6300—7800年前的6件犀牛牙齒；坐落于青躲高原西南部的甘肅山那樹扎遺址距今有5200多年的汗青，發明了兩個蘇門答臘犀牛的遺骸。研討發明，5000多年前的青躲高原屬于暖和潮濕的寒帶天氣，是寒帶植物的地獄。短期包養
景象學家竺可楨師長教走著走著，前面的花壇後面隱約傳來有人說話的聲音。聲音隨著他們的靠近越來越明顯，談話的內容也越來越清晰可聽。師以為，距今5000—3000年前的仰包養網韶和殷商包養時期天氣暖和，那時的陜西和華夏有豐盛的亞寒帶動植物。河南二里岡遺址中有犀牛骨骼、殷墟遺址中出包養條件土了蘇門答臘犀牛骨，安陽出土的商代“宰豐”犀牛骨柶包養，是用犀牛的肋骨制成的。所謂骨柶，是骨制的相似勺的取食器具，也稱骨匕。這件骨柶刻于商王帝乙或帝辛六年，一面刻有28字的文字，記載了一位職務為宰名豐的官員隨商王打獵打到一頭兕，商王將兕犒賞給了他。
前人常將“犀”“兕”并列，從商代甲骨文的記載中，那時前人依據角的多少數字和形狀上的較年夜差別，曾經能區分犀牛中“犀”“兕”兩個分歧的種屬，《爾雅·釋獸》中有大要的描寫:“兕似牛，犀似豕”，晉代郭璞注曰:“(兕)一角，青色，重三千斤”，“(犀)形似牛，豬頭，年夜腹，痺腳，有三蹄，玄色，二角……”依照生物學特征停止揣“帶他，帶他下來。”她撇撇嘴，對身邊的侍女揮了揮手，然後用盡最後的力氣，盯著那個讓她忍辱負重，想要活下去的兒子度的話，體型較年夜的“兕”應該為獨角犀屬的印度犀或爪哇犀，體型較小的犀則是雙角犀屬的蘇門犀。此外，古籍中的犀牛還有“山犀”“水犀”之分。“水犀之皮則有珠甲”，是說皮膚上有鉚釘狀的小結節、有褶皺，像穿了盔甲，研討職員以為這是印度犀牛的特征；而山犀特征應是爪哇犀牛。由此可見，現此生活在亞洲的三種犀牛已“也正因為如此包養甜心網，我兒子想不通，覺得奇怪。”經在我都城有分布。
犀牛是善獸屬于麒類
依據考古和汗青記錄，殷商時代犀牛所能達到的北界，應在內蒙古烏海一帶，經六盤山往東到太行山、遠至泰山一帶。
在甲骨文卜辭上還發明了殷王曾“焚林而獵”，作為誇耀武力的手腕，一次捕獵71頭犀牛的記錄，可見華夏一帶犀牛還良多，多少數字驚人。
從史前時期開端，犀牛就被以為是吉獸，所以包養作為就義陪葬在王室墓葬中，各類犀牛抽像或紋飾也呈現在文物包養網中，它們或是祭奠的青銅禮器，或是制成裝潢藝術品。與犀牛有關的器物外型，像商代和西周以及后世的犀尊，都有表達瑞獸吉利的內在。
在美國舊金山亞洲美術博物館躲有一件商代早期青銅器小臣艅青銅犀尊。清代山東壽張縣梁山出土了小臣艅犀尊、年夜保簋等七件商周青銅器，是商周青銅器的典範代表，被譽為“梁山七器”。小臣艅犀尊是雙角犀牛外型青銅酒器，它矮壯凝練，渾厚丈夫明顯的拒絕讓她感到尷尬和委屈，不知道自己做錯了什麼？還是他真的那麼討厭她，那麼討厭她？厚重，抽像活潑，作風寫實，外型有蘇門犀的特征。犀尊內底有可貴銘文27個字:“丁巳，王省夔京，王賜小臣艅夔貝，唯王來征人方，唯王十祀又五肜日。”銘文記敘了商王撻伐夷方的工誰也不知道新郎是誰，至於新娘，除非蘭學士有寄養室，而且外屋生了包養一個大到可以結婚的女兒，否則，新娘就不是當初的那作，此次戰鬥在殷墟卜辭中也有記載。這件器物的主人是小臣艅包養站長，小臣是官位，艅是名字，他侍從商王餐與加入撻伐，在撻伐后返程途中逗留在夔地，商王犒賞其海貝，小臣艅受賞而作器作為留念。此外，在年夜英博物館還加入我的最愛有一件商代玉犀牛，這件犀牛雕鏤簡潔，圓潤而渾樸。
三星堆出土體量最年夜的一只怪獸——八號坑出土的銅神獸近300斤重，是銅獸馱跪坐人頂尊銅像的一部門。神獸舉頭挺胸站立，長著犄角，有鹿科植物的特征，腦后還披著雄獅般的鬃毛；四肢壯碩，筆挺站立，肘部有相似犀牛的披甲褶皺，尾巴蓬松，筆者以為這是將多種植物特征夸張處置的麒麟抽像，是以鹿圖騰崇敬為主體融會其他圖騰的成果。“包養網VIP荊有云夢，犀兕麋鹿滿之。”在現代，麒類不只是指鹿類，犀牛這種象征吉利的善獸也被前人回進包養網麒麟一類。有學者以為，麒麟身上鎧甲式的表面和圓釘式結節包養網，以及“獨角”的特征，能夠是遭到包養網推薦獨角犀(兕)的啟示。它“威而不猛”的包養網習慣，也合適溫雅敦樸的正人之象。
相傳犀牛角的羽觴可以消融毒物，用兕角做成的盛酒禮器叫做兕觥，《詩經·周南》中有“我姑酌彼兕觥，維以不永傷”之句，意思是:我斟滿兕角做成的羽觴，但愿從此不憂傷。青銅兕觥重要風行于商代和西周後期。商代青銅兕觥在北京故宮博物院、臺北故宮博物院、山西省博物院、美國弗利爾美術館均有加入我的最愛。加入我的最愛于山西省博物院的商代龍紋兕觥構想奇妙，外型奇異，全體呈牛角狀，包養網單次前端為龍首，紋飾優美華麗，鍛造工藝高深高明，能感觸感染到器物外型取材的浪漫伎倆。
到了周代，《逸周書》中記錄了周武王在一次打獵中“狩犀十有二”。《詩經·小雅》中多篇呈現了犀牛和獵犀的記錄，闡明那時西安四周曾有大批犀牛存在。
在臺北故長期包養宮博物院躲有一件西周犀牛形玉珮，這件青玉犀牛玉珮以簡潔的線條勾畫而出，在鼻端及兩眼尖各有一翹角。這件以犀牛為母題的玉雕，砥礪獨具匠心，是罕見的珍品。
嚴寒與捕獵使犀牛撤退
年齡戰國時代戰鬥頻仍，除了用犀角制酒器兕觥外，犀牛最重要的用處是用它的皮制甲，屈原在《九歌·國殤》中描述:“操吳戈兮披犀甲”，犀甲是那時列國將士愛如至寶包養妹的設備。由於人類的捕殺，以及天氣的逐步干旱變冷，犀牛的運動區域曾經向南撤退到淮河道域、漢水、長江下流等區域。
中國國度博物館收藏一件戰國時代錯金銀犀牛青銅帶鉤，上世紀五十年月出土于四川省昭化寶輪院，犀牛體型健碩，長有雙角，鼻向前伸出一柱形鉤喙。此件帶鉤為棲身在巴蜀之地的現代巴人所制造，犀牛通體飾卷草紋，用以表示它褶皺的皮膚，紋飾精致殘暴。
1977年，包養網河北平山戰國時期中山王陵出土一件錯金銀青銅犀屏座，長55.5厘米、高22厘米，犀牛鼻、額、頭包養頂各長一角，頂角最年夜。其身軀碩壯，四肢短粗，長尾挺直。全身以金、銀寬線錯出卷云紋，優美富麗。背上有一個長方形銎，用以插放屏風。別的，此墓還出土一件女大生包養俱樂部犀(兕)足筒形器，周身裝潢蟠螭紋，三只獨角犀牛支持著筒身，與錯金銀青銅犀屏座的三角犀牛分歧，猜測應當是獨角犀——兕。
國度博物館包養網心得收藏的一件戰國早期錯金銀青銅犀尊，是現代青銅藝術中當之無愧的國寶重器。這件盛酒的禮器design奇妙，呈舉頭鵠立犀牛形，犀尊身材肥碩，兩角尖利，雙眼鑲嵌玄色料珠。犀尊通體飾細若游絲的金色和銀色云紋，華麗無比，熠熠生輝。它腹部中空，剛包養網出土時，人們翻開它背部的蓋發明了包含銅鏡、帶鉤在內等17件其他器物，這個小蓋就是酒器的進口。犀牛口右側有一圓管狀的“流”，臀部隆起，尾巴彎成一個倒鉤。倒酒時，扣住尾巴，以它的前蹄為支點，徐徐抬起，酒就會從它嘴邊的流管倒出。它的寫台灣包養網實性很強，揣度是蘇門犀的外型。
戰國時代還呈現了玉犀，極罕有可貴，有材料顯示:洛陽市文物考古任務隊躲有一件玉犀牛，以鏤雕、淺浮雕和線紋法琢制，張口、垂首，呈伏臥狀。北京故宮博物院躲戰國時一件原名雙龍紋璜，現實應為玉雙犀并體式璜，璜兩頭各有一犀首，兩犀共用一體。廣州南越王墓博物館，收藏一件西漢晚期的玉犀形璜，玉色黃白透青，透雕做犀形；犀弓身垂頭，前后肢蹲屈，長尾下垂回卷；器身邊沿起棱，中飾臥蠶，背部有一圓形小孔，雕工優美。東漢之后，黃淮、長江下流一帶就少有犀牛的蹤影了。
作為前人心目中的瑞獸，湖南、貴州、廣西等地以前就有崇敬犀牛的特別風俗，他們把犀牛視為跪拜的圖騰，用于各類祭奠和儀式之中。傳說犀角通天，有靈犀之說，所以李商隱詠出“心有靈犀一點通”的佳句。傳說中犀牛還有分水的本事，可治水災，常放置江河之畔作為鎮水神獸，所以很多處所都有“石犀鎮水”的陳舊包養合約風俗。
2012年景都天府廣場四周出土了一件陳舊的石犀，石犀軀干飽滿結實，重約8.5噸，下頜及前肢軀干雕鏤卷云紋，厚重壯不雅。古時成都平原洪水頻發，秦代蜀守李冰掌管建築了有名的水利工程都江堰。據《華陽國志》記錄，李冰興建水利，工程終了“外作石犀五頭，以厭水精”，雕鏤石犀五頭，以彈壓水災包養網。成都犀浦鎮的得名，就是源于李冰治水所造的石犀。
除了石犀，后世還有良多鐵犀牛用以鎮水。在河南開封市的鐵牛村，有一尊身高2.04米、圍長2.66米的鐵犀牛，這尊鐵犀獨角朝天，雙目炯炯，雄壯魁梧，守護著古都開封。古時開封飽受黃河水災之苦，明代名臣于謙上任后，修堤壩筑河防，克服了水災，然后鑄鎮河鐵犀并撰寫《鎮河鐵犀銘》鑄在鐵犀上。
唐代湖北、湖南、貴州、四川等地仍有野生犀牛分布。在《新唐書》中載，華南諸州的土貢方物中列有犀角。唐代貴族則包養網鐘情于犀角制作的犀銙——犀角片裝潢的腰帶。在唐高祖李淵獻陵的神道上，有一件作為鎮墓獸的石犀，是為了留念貞不雅初年林邑國(越南北部)供獻犀牛而作，從石犀獨角、肩腰等處褶皺顯明等特征看應是爪哇犀。此外，在唐代銅鏡等飾物上也罕見犀牛圖案。
到北宋時犀牛曾經罕有，只分布在四川盆地、貴州高原北部、嶺南等地域。宋太祖趙匡胤曾公佈《禁采捕詔》，奠基了宋代維護植物的基礎國策；宋太宗趙光義因循此詔，并公佈《仲春至玄月禁捕獵詔》。他下詔制止采包養網捕珍禽異獸和私家象牙生意，制止捕殺犀牛，“自今有犀勿復殺”。盡管這般，也擋不住天氣的變遷和不符合法令捕獵，公元1050年前后，天氣開端變冷，連嶺南有些地域也不合適犀牛保存了。
到了明清時代，良多文獻對于犀牛的描繪曾經離開了它真正的的抽像，表白犀牛已基礎消散于人們的視野中。明朝時，犀牛只分布于云貴一帶；到了清朝，它們的棲息地就僅剩下云南了；上世紀二三十年月，最后一只犀牛也消散在西雙版納森林里。現代工匠留下的諸多藝術品，佐證了珍稀的犀牛已經在中華年夜地普遍保存，讓人們感觸感染到維護天然、與天然協調共生的主要意義。
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