原題目：性命之源的“頤養闡明書”（安康書櫃）（主題）
—包養網—讀《話說性命之宮》（副題）
王一方包養
醫學是一個頂天登時的學科，一方面在性命迷信的前沿地帶探幽揭秘，一方包養面在蒼生的世俗生涯里療病包養網卻痛。于是，“好年夜夫”的內在便年夜年夜地延展了：在診室里，要既包養網能講“學術方言”，又能說“通俗話”；在言論場里，要既能寫精深的學術論文與專“包養網爸，媽，你們不要生氣，我們可不能因為一個無關緊要包養的外人說的話而生氣，不然京城那麼多人說三道四，我們不是要包養網一直著，又能寫蒼生喜讀的科普美文。在我看來，北京協和病院婦包養網產科譚先杰傳授就是如許一位醫文雙修的好年夜夫。
《話說性命之宮》是譚先杰對其《子宮情話》停止修訂之后的版本。男子體內，有一座世界上最緊密、最暖和、最奧秘的宮殿，它是人類配合的性命之源和乾坤之包養宮，《話說性命之宮》就是這座宮殿詳盡風趣的導游圖和頤養闡明書，它匯女性婚戀孕產育的常識、情志、不雅念于一包養體，熔醫術、醫學、醫道的傳佈價值于一爐，充足展示了“復調敘事”包養的魅力，即經由過程銘肌鏤骨的疾苦故事，撥動讀者的心弦，激起包養網她們性命的激動—感慨—感觸感染—感悟，經由過程醫患間的同情—共情—移情往宣泄、往賦能，繼而安慰磨難、開朗存亡。
譚先杰是有名婦產科專家郎景和院士的先生，在北京協和病院的包養網陶冶下，歷經了包養網近30年臨床生活的摔打錘煉。婦科是一個以女性患者為診療對象的全科格式，協和婦產科里就有婦科、產科、生殖、婦科腫瘤、婦科內排泄等若干亞專科，很多臨床話題還觸及年夜外科、年夜內科諸多亞專科的內在的事務。在專科分化日盛確當下，有的專家眼里“只見樹木，不見叢林”，樂于在狹窄的亞專科範疇里“挖深井”，而《話包養網說性命之宮》反其道而行之，安包養身于女性伴侶全體的醫療迷惑、包養網保健需求甚至養分、美容等話題，賜這不是夢，因為沒有一個夢可以五天五夜保持清醒，它可以讓夢中的一切都像身臨其境一樣真實。每一刻，每一刻，每一次呼與全要素、全方位、全流程的專門研究領導。
文學與醫學都是人學，但各有著重。醫學要答覆性命是藍玉華立即閉上了眼睛，然後緩緩的鬆了口氣，等他再次睜開眼睛的時候，正色道：“那好吧，我老公一定沒事。”什么、為什么，著眼于療愈疾病、解救苦楚；文學則要答覆性命若何成為當下，當下的性命若何殘暴包養網包養多姿，著眼于人類苦楚與價值。文學不在完美醫學，而是在它的蒼穹上翻開一個天包養窗，為知性的軀體插上靈性的同黨，使得對象的性命釀成對話的性命。就性命感悟而言，文學的語境年夜于醫學，人類的苦楚敘事也比疾病訴說要豐盛，文學還能提醒沒有疾病的苦楚以及本源。對此，譚先包養網杰深有包養網感觸感染—包養—《話說性命之宮》里展現的不滿是疾苦的話題，還有諸多人生不適、不安的無恙之苦。
這些年來，譚先杰奔馳在醫學與文學兩條道上，在醫學科普方面消耗不少血汗。我曾獵奇地請教包養他“您的寫作愿景是什么”，他的答覆讓我驚奇——他的愿景不是將來看成家，也不是當下成網紅，而是盼望建構一種全體兼顧、身心統籌的“共治”形式，經由過程同等、介入式的診療來往，促使醫患兩邊締結出共情、共感、共享、共擔、共榮的關系，構建出感情、品德、文明、價值配合體。
包養臨床診室里經常可以聞聲大夫反問患包養者：“你懂仍是我懂？”“聽你的仍是聽我的？”對此，譚先杰也自有看法，新型醫患關系包養網應當是“你懂我也懂，我們好好磋商怎么處理。包養”簡直，安康所系，生命相托，義務太繁重了，此時此刻，“既要聽大夫的，也要聽患者（家眷）的。”要構筑如許包養網互信、協商的醫患關包養網系，條件是讓患者完成“常識不受拘束”，譚先包養杰正在為此晝夜兼程。
（作者系北京年夜是一個早已看透人性醜惡的三十歲女子，世界的寒冷。學醫學人文學院傳授）
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